При поддержке Фонда Развития Национального Туризма

Оцените материал
(1 Голосовать)

Наиболее древней формой охраны природы, имеющей многовековую историю развития, является охрана религиозных природных объектов, связанных с древними языческими обрядами и праздниками. В качестве религиозных святилищ могут выступать источники, камни, скалы, участки леса, отдельно стоящие деревья.

Для удмуртского этноса, развитие которого тесно связано с лесной зоной, характерно почтительное отношение к отдельным лесным участкам, так называемым “священным рощам”, хотя имелись и другие культовые места, привязанные к отдельным деревьям, камням, родникам, рекам, полям, лугам, болотам.

 

Почитание растительных объектов было широко распространено и у других финно-угорских народов и восходит, очевидно, к культу деревьев, что было связано с преимущественно лесным охотничьим хозяйством.

 

Бережное отношение к природным святилищам позволило сохранить некоторые из священных рощ до настоящего времени. Однако в период насильственной христианизации удмуртского народа (середина XVI – конец XIX вв.), а также во время повсеместного сведения лесных массивов для хозяйственных нужд в XIX–XX вв. большинство священных рощ было безвозвратно утеряно, а многие из оставшихся претерпели существенную антропогенную трансформацию.

 

К сожалению, в неизменном виде удалось сохранить лишь немногие из них. Эти рощи в настоящее время представляют собой самобытные природно-культурные памятники, обладающие значительными комплексными ценностями.

 

Описывая удмуртские святилища, известный этнограф Г.Е. Верещагин отмечает, что в … местах молелен, равно как и во всех священных местах, воспрещается срубить какое бы то ни было деревцо, под опасением жестокой кары обитающих в них богов или духов.

 

Понятно, что деревья в подобных лесах остаются нетронутыми во все время существования деревни, которой принадлежит священный лес. Из этого изымаются только такие деревья, которые обрекаются огню в виде дров на варку жертвы”.

 

О почитании удмуртами священных рощ писал и П.Н. Луппов: “Каждое дерево в ней [роще] считается священным, а потому ни в каком случае не может быть срублено”.

 

Необходимость сохранения священных рощ удмуртов и мари ясно осознавалась еще в начале XX в. В.П. Налимов (1928) отмечал, что “через несколько десятков лет историки культуры, религии, наверно, будут ценить на вес золота простые фотографические снимки с этих рощ”.

 

 

Уже тогда автор говорил о заповедности этих лесных участков и подчеркивал, что священные рощи “не служат для хозяйственных целей, а представляют собой памятники природы, которые, кроме того, имеют историко-культурное значение”.

 

Спустя десятилетия, на рубеже XX и XXI вв. мы становимся свидетелями нового возрождения интереса к святилищам языческой религии. Однако на фоне достаточно обширных сведений в области археологии, истории, этнографии удмуртского народа, в литературе очень мало данных о природных особенностях священных рощ удмуртов. Имеются лишь фрагментарные сведения о почитаемых среди удмуртов видах деревьев и краткие описания некоторых дохристианских удмуртских святилищ. Практически не изучены природно-культовые объекты других этнических групп, проживающих в республике: мари, бесермян, татар, чувашей.

 

С целью выявления и комплексного изучения священных рощ, расположенных на территории современной Удмуртии, летом 2000 г. была организована экспедиция, в состав которой вошли ученые Национального музея Удмуртской Республики и Удмуртского госуниверситета1.

 

Исследованиями было охвачено 13 административных районов республики, общая протяженность маршрута составила около 3800 км. В ходе исследований было выявлено и изучено 39 сохранившихся удмуртских, марийских и бесермянских священных рощ, составлена их географическая, флористическая, геоботаническая и зоологическая характеристика, дополненная историко-этнографическими и фольклорными сведениями об этих объектах.

 


Изучение географического размещения природно-культовых объектов показало, что они, как правило, расположены вблизи населенных пунктов на расстоянии не более 4 км, в среднем – 1,6 км. Некоторые объекты находятся в непосредственной близости или даже в черте населенных пунктов. Размеры культовых мест укладываются в широкий диапазон – от 2–3 отдельно стоящих деревьев до 1–2 га лесных массивов. Многие из них подвергнуты антропогенной трансформации в результате хозяйственной деятельности человека.


 

Практически все изученные священные рощи располагаются в непосредственной близости от водных объектов – рек, ручьев или родников. Лишь в нескольких случаях ближайшие водные объекты расположены на расстоянии более 1 км от рощи.

 

Из 39 выявленных священных рощ на склонах временной эрозионной сети (балки, лога и овраги) размещается 14 объектов, из них в 5 случаях рощи располагались на стыке двух балок или логов.

 

На склонах долин ручьев (верхних звеньев речной сети) расположено 10 объектов; на крутых коренных склонах речных долин – 11 объектов; в одном – на надпойменной террасе; в 2 случаях священные рощи размещались на вершинах холмов – пугах; в одном – на водораздельной террасированной площадке.

 

Это говорит о том, что в большинстве случаев священные рощи располагаются на крутых склонах молодых и древних эрозионных врезов, называемых в просторечии логами.

 

Если населенный пункт расположен вблизи реки, то предпочтение в выборе места культовых обрядов отдается крутым коренным склонам речной долины (10 случаев). При этом наибольшее количество культовых объектов (21 священная роща) расположено на склонах теплых румбов (западной, юго-западной, южной и юго-восточной экспозиции), причем их количество распределилось достаточно равномерно (4–6 объектов по каждому из направлений). Остальные объекты приурочены к склонам холодных румбов (восточная, северо-восточная, северная, северо-западная экспозиции). Данное обстоятельство, по-видимому, свидетельствует об участии в некоторых обрядах солнца (возможно, его закат или восход).

 

Таким образом, по отношению к рельефу местности можно выделить рощи, расположенные на возвышенных участках (вершина пуги, ксероморфный склон коренного берега реки), и рощи, приуроченные к пониженным участкам (глубокий овраг, лог, балка).

 

В результате ботанических исследований выявлено, что флористический состав изученных священных рощ колеблется в довольно широких пределах: от нескольких до 114 видов. В целом же в пределах всех изученных лесных участков отмечено произрастание 381 вида высших растений из 241 рода и 72 семейств.

 

Установлено, что характер растительности исследованных объектов зависит от многих факторов, основными из которых являются географическое положение, особенности рельефа местности и степень антропогенной трансформации природных комплексов.

 

В зональном отношении исследованные священные рощи условно можно подразделить на северные, входящие в подзону южной тайги, и южные, расположенные в подзоне смешанных хвойно-широколиственных (подтаежных) лесов.

 

Основными лесообразующими породами в рощах первой группы выступают ель финская, пихта сибирская, сосна лесная, реже – береза повислая.

 

Флористический состав таких рощ составлен типичным комплексом бореальных видов: в подлеске обычны черемуха, бузина, можжевельник , калина, травянистый покров образован мезофильными, мезогигрофильными и гигрофильными видами растений.

 

В южных районах Удмуртии в составе древостоя на первое место выходят широколиственные породы, чаще всего липа сердцевидная и дуб обыкновенный , несколько реже – клен платановидный, вяз шершавый, хотя роль березы в качестве священного дерева также остается довольно значительной.

 

В подлеске появляются бересклет бородавчатый, лещина. В травянистом покрове преобладают неморальные виды: пролесник многолетний, сныть обыкновенная, осока волосистая и др., нередки мезоксерофильные и даже ксеромезофильные растения (жабрица порезниковая, колючник Биберштейна, подорожник степной и др.).

 

По степени антропогенной трансформации природных комплексов изученные священные рощи разделены нами на 3 группы.

 

В первую группу мы относим рощи, сохранившие свою естественную целостность и редко посещаемые местными жителями, в основном только во время языческих праздников и обрядов.

 

Такова, например, священная роща “Луд”, расположенная в окрестностях д. Кузебаево Алнашского района, где до настоящего времени сохранились языческие традиции местного населения.

Эта роща является местом празднований жителей д. Кузебаево, относящихся к роду Луд. Моления проходят ежегодно 12–13 июля, причем на основную молельную площадку допускаются только мужчины, женщины же сидят в отдалении.

 

 


На территории рощи есть особая, огороженная жердями площадка, где могут находиться только жрецы. Там имеются кострища для нескольких больших котлов, в которых варится жертвенное животное – баран. Жертва приносится Покровителю (Хозяину) полей и лугов Луду (Лудмурту). Моление начинается с восходом солнца, мясо варится почти целый день. Воду для приготовления ритуальной пищи берут из ключа, бьющего вблизи рощи.


 

В ландшафтном отношении роща “Луд” представляет собой участок редкоствольного хвойно-широколиственного леса, расположенного на живописном склоне коренного берега р. Варзи. Наверное, не случайно это место притягивало людей еще в древности: как выяснилось, роща расположена на территории археологического памятника мазунинской культуры (III–V век н. э.).

 

Бережное отношение местных жителей к своей святыне позволило сохранить этот небольшой кусочек дикой природы, расположенный посреди обширных сельскохозяйственных угодий. Наряду со старовозрастными деревьями дуба, клена, липы, вяза в роще нашли приют полтора десятка редких для Удмуртии видов растений и животных.

 

Помимо священной рощи “Луд” возле д. Кузебаево имеется еще несколько действующих священных мест. В их числе особое место занимает священная роща “Большая куала”, выделяющаяся из общего фона растительности наличием вековых деревьев липы, ели и пихты. Роща представляет собой загороженный участок прямоугольной формы площадью около 2 га. Это место праздников жителей д. Кузебаево из рода Большой куалы (“Куала выжы”). Моления в Большой куале проводятся ежегодно 12 июляВ любой другой день вход в рощу запрещается.

 

Следуя традиции, и мы, прежде чем войти в рощу для описания растительности, попросили разрешения для проведения в ней своих работ у главного жреца. Разрешение было дано только после того, как жрец убедился в наших добрых намерениях.

 

Интересен процесс приготовления к празднику и сам праздник, проходящий в этой священной роще.

Накануне вечером жители деревни, относящиеся к роду Большой куалы, собирают муку в доме жреца. Жена жреца, помывшись в бане, замешивает тесто на чистой ключевой воде и печет хлеб для моления (“тыр нянь”). Накануне же решается вопрос о жертвенной птице – утке, которую покупают на средства, собранные во время моления в прошлом году. Эта жертва призвана дать благополучие жителям всей деревни.

 

Каждая семья также может принести с собой утку как жертву от отдельной семьи. На моление приходят всей семьей – и взрослые, и дети. Ведет моление жрец со своими помощниками. Утром 12 июля жрецы открывают куалу, чистят ее, их жены стирают и сушат полотенца. Затем в куале разжигают костер, закалывают общественную утку. При этом все действия сопровождаются молениями. Возле куалы разжигают семейные костры, где каждая семья может сварить свою утку и кашу. Вся пища освещается жрецом и его помощниками.

 

Во время моления собирают деньги на нужды общественного моления (“могезь”). Интересно, что за пределы рощи ничего не разрешается выносить, кроме жертвенной пищи. Даже сруб старой разрушившейся куалы, вместо которой год назад построили новую, оставили здесь же, на территории рощи.

 

К природным святилищам, оберегаемым местными жителями и практически не изменившимся на протяжении последних десятков лет, можно отнести священные рощи, выявленные нами в Кизнерском (с. Короленко), Ярском (деревни Укан и Лековай), Глазовском (д. Заболотное) районах.

 

Рощи второй группы можно охарактеризовать как умеренно трансформированные, где наряду с видами естественных растительных группировок присутствуют и синантропные виды, нередко в довольно большом количестве: дрема белая, чернокорень лекарственный, подорожник большой, пустырник пятилопастный, бодяк полевой , лопух паутинистый и др.

 

В настоящее время многие из этих лесных участков большинством местных жителей уже не воспринимаются как сакральные места, а потому не охраняются (например, священные рощи в окрестностях д. Новый Унтем Кезского района, д. Чепык Дебесского района, деревень Новый Пашур и Мувыр Шарканского района и др.), хотя в памяти местного населения и по сей день живут предания и различные истории, связанные с этими местами.

 

Например, жители д. Мувыр Шарканского района уверены, что за вырубку деревьев в их священной роще можно заплатить болезнью и даже смертью. Так, по их рассказам, один из жителей, не поверив в эти предсказания, решил срубить несколько деревьев в этой роще. Совершив задуманное, он отправился домой, прихватив с собой вязанку хвороста. С этого дня одно за другим стали погибать животные на его подворье, а затем тяжело заболела и жена. Несчастья прекратились лишь после того, как хворост был возвращен в лес, а покровителям священной рощи принесена жертва.

 

Рассказы, подобные этому, нам доводилось слышать во многих деревнях, где еще имеются священные языческие места. Вот только верят в них все реже и реже. Наверное, поэтому в некоторых исследованных нами рощах мы наблюдали кощунственное отношение к этим сакральным местам.

 

Случаи вырубания отдельных деревьев нами отмечены в священных рощах в Ярском (д. Дизьмино), Кизнерском (д. Новый Мултан), Вавожском (д. Зяглуд-Какся) районах.

 

Неизбежным результатом утраты священными рощами своего первоначального смысла и назначения стало нарушение естественной природной целостности этих лесных урочищ. Этот процесс всегда сопровождается, с одной стороны, выпадением из флористического состава наиболее уязвимых редких видов растений, а с другой – обогащением флоры аллохтонными (рудеральными, сорными) элементами.

 

В третью группу нами отнесены рощи, находящиеся под сильным антропогенным прессом, полностью утратившие свое культовое назначение и активно используемые в хозяйстве.

 

В составе этой группы можно выделить священные рощи в окрестностях д. Бадзымшур (Глазовский район), деревень Подборново, Большая Юнда, Малая Юнда (Балезинский район), д. Большой Олып (Кезский район), д. Малиновка (Вавожский район) и др.

 

Как правило, старые деревья в таких рощах вырублены, травянистый покров вытоптан домашними животными, безлесные участки используются под сенокосные угодья, лес захламлен бытовым мусором. В сложении растительного покрова рощ этой группы большое участие принимают виды с широкой экологической пластичностью, а также синантропные виды, способные выдерживать антропогенный прессинг.

 

Чаше всего редкие виды растений в таких местах отсутствуют. Так, священная роща в д. Большая Юнда Балезинского района, где раньше проходил обряд жертвоприношения гуся, в настоящее время представляет собой участок, сильно заросший сорными растениями.

 

Из древесных растений осталось несколько пихт, многие из которых уже высохли из-за подтопления грунтовыми водами в результате установления запруды на ручье, на берегу которого и находится эта роща.

 

В соседней деревне Малая Юнда участок священного елового леса активно используется для пастьбы домашних животных. В результате этого в роще практически отсутствуют подрост деревьев и подлесок, травянистый покров почти полностью выбит скотом.

 

В особую группу можно выделить несуществующие в настоящее время священные рощи, некогда очень почитавшиеся среди местного населения, но по определенным причинам в разные периоды времени уничтоженные.

 

Так, в окрестностях д. Укан Ярского района священный еловый лес был вырублен еще во время Второй мировой войны, когда сводились огромные площади, занятые под лесами.

 

В 1980-х гг. в д. Старая Бодья Кизнерского района по инициативе местного агронома была полностью уничтожена священная липовая роща, которая очень ценилась жителями этой деревни.

 

В настоящее время на месте бывшей рощи располагается возделываемое поле, но в народной памяти еще жива боль утраты своей святыни. Рассказывают, что на эту рощу не раз покушались еще до агронома. Один из местных жителей решил перевезти из этой рощи на свое подворье ритуальную постройку – куалу. Однако плата за это безрассудство оказалась слишком высокой: вскоре он онемел. Такая же участь постигла и его дочь. Говорят, что он до сих пор кается в содеянном.

 

В настоящее время растительность на месте бывших священных рощ представлена в основном сообществами возделываемых полевых культур, рудеральных растений, травянистых многолетников, производных мелколиственных или хвойно-мелколиственных лесов, которые в экологическом отношении представляются гораздо менее ценными, чем уничтоженные коренные биоценозы.

 

Таким образом, в силу определенных объективных и субъективных причин далеко не все священные рощи в Удмуртии сохранили свою естественную целостность и первозданный вид.

 

Тем не менее очевидна их комплексная ценность, что делает их уникальными природно-культурными памятниками, которые объединяют в своем составе особо ценные природные комплексы, неразрывно связанные с историей и культурными традициями проживающих на территории республики народностей.

 

В то же время священные рощи являются весьма уязвимыми элементами современного культурного ландшафта. Располагаясь вблизи населенных пунктов, в окружении антропогенных биотопов, они в полной мере испытывают отрицательное воздействие хозяйственной деятельности человека.

 

Поэтому необходимо как можно скорее взять их под государственную охрану с привлечением к решению этой проблемы общественность и органы местной власти.

 

Только общими усилиями можно создать определенные гарантии для сохранения наших природных святынь для будущих поколений. Более того, священные рощи интересны и поучительны своим действующим народным механизмом защиты природных объектов, что необходимо учитывать при разработке современной идеологии охраны дикой природы.

 

 

Авторы: В.И. Капитонов, О.А. Капитонова, С.Х. Лебедева, А.А. Перевощиков

Оригинал статьи: http://uralistica.com/page/sovremennoe-sostoyanie

 

Если вам понравилась эта статья, пожалуйста, поделитесь ею с друзьями, нажав на кнопки социальных сетей!

Прочитано 1427 раз

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены

Источник